说说端午节的由来

今天是端午节，而我前几天就已经把粽子吃饱了。其实，如今的端午节在大部分城市里就是包粽子、吃粽子、送粽子。而我们平时在超市里都能买到粽子，可以当早点和零食吃。可见，粽子已经不是端午节的专利了。倒是艾草、菖蒲等，只在这两天才有得卖。只要看见门口挂着这些草草，也就到端午了。

通过仔细研究，发现端午节本来是一个很有意思的节日，是快节奏的城市生活，使我们渐渐忽略了它传统文化的本质，而更加重视其中的商业价值和娱乐性。下面我们就先来谈谈端午节的来历吧。

什么叫“端午”？

“端”在古汉语中有开头、初始的意思。古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，“端五”就是“初五”的意思。

农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，那么五月也称“午月”，因此“端五”就渐渐演变成了“端午”。

相关记载：

• “端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》：“仲夏端午。端者，初也。”
• 南宋陈元靓编撰的宋代大型岁时风俗记《岁时广记》云：“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五谓之端五。”

为什么要过端午节？

关于端午节的起源及由来众说纷纭，我总结归纳了一下，发现主要跟以下几个因素有关：

1、龙神崇拜

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙图腾的部族——史称百越族。他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。

在《史记·周本纪》中有一段记载，说的是古公亶父想要让小儿子季历继承王位，以便将来传给有圣王瑞应的孙子姬昌。长子太伯和次子虞仲明白古公的意思，就一起逃到了南蛮之地，学当地土著在身上纹身和断发，以表示不回中原的决心，让季历安心继位。看来，那些土著应该就是这里说的百越族。至于自比为龙的子孙是这两个王子加入之后还是之前就不得而知了。

闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为：

• 古代的百越民族是以龙为图腾的，为表示他们是“龙子”的身分，借以巩固本身的被保护权。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入江河水里是为了祭祀龙神，而竞渡则用的是龙舟。“断发纹身”表示自己像“龙子”。
• 每年在农历五月初五这天，举行一次盛大的图腾祭，其中有一项活动便是在急促的鼓声中，划着刻画成龙形的独木舟在水面上作竞渡，绘图腾神，同时也以此为乐。这便是赛龙舟习俗的由来。根据古研究的发展和发掘的大量出土文物证实，闻一多先生的考证是科学的。

注：龙神是指按照自己的形象创造龙类的太古神族。龙神（（Dragon Lord））的概念经常与“神龙”（Divine Dragon）混淆。神龙泛指那些最古老、最强大，拥有媲美人形神的实力的龙类，而龙神虽然具有龙形，其实与神龙完全不同 ，就如同神与人之间的区别。

2、水神崇拜

在汉族神话系统中，水神是司水之神，是传承最广影响最大的神祇。据古籍记载，在江河湖海甚至水井、水潭中都有职司不同的水神，其称谓也不同，比如水仙、水伯、水君、水母、龙王等。

诸多水神中最著名的应当属共工了。他是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄得一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。

端午节祭祀水神、祈福、求平安也就应运而生。比如在夏季一场大雨或第一次洗澡时，把儿童带过的五色线抛到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康，就源于对河神的崇拜。

晋人刘义庆《世说》等书，就记载了关于用“五色丝缠绕粽子，以投入江中，为蛟龙所惮。”可见，人们投粽子到河里，是为了使蛟龙不兴风作浪。

相关记载：

• 晋《拾遗记》卷十：“屈原以忠见斥，隐于沅湘······被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”
• 先秦古籍《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。
• 东汉司马迁的《史记·秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。’”
• 东汉班固《汉书·王尊传》：“尊躬率吏民，投沉白马，祀水神河伯。”
• 《左传·昭公十八年》“玄冥” 晋杜预注：“玄冥，水神。”
• 《太公金匮》：“南海之神曰祝融，东海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收”。
• 《广雅·释天》：“（长）江神为奇相。”
• 《山海经·海外北经》：“（黄）河神为冰夷。”
• 《太平广记》条引《成都记》：“蜀江（都江堰）神为李冰。”

3、五色崇拜

中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色，即青、红、白、黑、黄，象征五方五行的五种颜色。因而产生了端午的节日用品“端午索”，也称五色丝、五彩缕、五色缕、五彩缯等。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害。人们把端午索或系于小儿手臂，或挂在床帐、摇篮等处，或敬献尊长，以求辟灾除病、保佑安康、延年益寿，故而又称其为长命缕、续命缕。

在东晋葛洪的《抱朴子》中记述有将五色纸挂于山中，召唤五方鬼神的巫术，大概是以五色象征五方鬼神齐来护佑之意，可能源于我国古代的五行观念或古代百越人的纹身之俗。

相关记载：

• 《汉书·地理志》记越人：“纹身断发,以避蛟龙之害。”
  明人余有丁《帝京五日歌》云：“系出五丝命可续。”
• 汉·应劭《风俗通》载：“五月五日，以五色丝系臂，名长命缕。”
• 《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”

4、节气的特点和对驱邪防病的需要

夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇虫繁殖，易咬伤人，必需十分小心。在古代，人们没有足够的科学知识来解释和解决这些困扰，对很多疾病也是束手无策，于是就认为五月是毒月、恶月，只有靠一些仪式或活动来驱邪、防病、禳灾求平安，渐渐就沿袭成了端午节的各种风俗习惯。

另外，出于对美好生活的向往，人们希望通过一些仪式来消除身边邪恶的东西，比如端午食枭羹的习俗就是源于除恶。在古代传说，枭是食母的恶鸟，遭到世人厌恶。最初，人们在夏至这天将枭作为祭祀大地的牺牲，而食枭羹也是仪式之一。后来在夏至、端午、五月十五食枭羹以表示除恶的意思，也有惩恶扬善，宣扬孝道的含义。但枭是一种难得的鸟类，这种风俗没能沿袭下来，取而代之的就是我们现在熟悉的粽子、雄黄酒以及艾草、菖蒲、五色线等。

据说，把农历五月五日视为“恶月恶日”起源于北方。

5、与夏至有关

1983年，刘德谦先生在《端午始源又一说》（《文史知识》1983年5期）中，认为端午来自夏、商、周时期的夏至。权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于龙舟竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见端午节的很多习俗来源于夏至，也就是说，端午节与夏至有一定的渊源。

《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。”由此端午节的最早起源当系夏至。

从很多资料显示，端午节只是五月活动中的一项而已。古人从夏至开始，就有很多围绕着五月驱邪防病的风俗。可见那时的人们对于端午的重视源于夏至这个特殊节气的开始。

注意：关于端午节起源的“历史人物纪念说”

关于这一点，显然是后世为了纪念某些历史人物，宣扬某种精神，而添加的端午节习俗，与端午节的起源没有什么关系。其中最明显的就是纪念屈原一说。

闻一多先生认为把屈原和端午节捆绑在一起，是从南朝梁吴均《续齐谐记》才开始出现的，而端午节很早以前便已存在。

学者胡适更是怀疑历史中屈原这个人物的存在，他认为屈原是在司马迁的《屈原列传》中首次出现，如果真的有屈原这么一牛人，史书上不该空缺的，司马迁有可能道听途说写了个《屈原列传》。把屈原和端午节捆绑在一起始建于南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年，其真实性存疑。

而我认为，不管屈原投江的原由和事实如何，他的《楚辞》却是真实存在的，作者令人赞叹的文采和里面所蕴藏的情感总不是虚构的吧，比如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

除了屈原，人们还把同情心给了其他一些历史上的悲剧人物或者英雄。比如在吴地（今浙江地区）有五月五日迎伍子胥的习俗（见《曹娥碑》），而晋地有追念介子推之说（见《琴操》）。福建仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。

不管人们喜欢把目光投给谁，那只是一个仪式而已，不能作为精神信仰，更不能盲目地崇拜或模仿。理智地选择其中有价值的美德予以传承，以示对美好生活的向往和追求，才是对所纪念的人的尊重。

为什么要在农历五月初五过端午节

1、重午不吉利

古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒。在门上悬挂菖蒲和艾叶、喝雄黄酒、系端午索等就是为了驱邪避毒。

2、五月为毒月和恶月

农历五月，天气转热，南方多阴雨天，稻田容易遭虫害，衣、物也容易发霉。旧时人们认为五月诸事不吉，称为“恶月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。

汉族民俗认为农历五月为毒月，而端午之日更是九毒日之首。因此端午这天要喝雄黄酒，插艾草等，以辟邪驱毒。其中，五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天为 “天地交泰九毒日”；“十四”为天地交泰日，一共十天。

端阳节、龙舟节、重五节等名称的由来

1、端阳节

五月是仲夏，它的第一个午日，正是登高顺阳好天气之日，而且“五”为阳数，午时为“阳辰”,故端午又名端阳。

2、重五/重午

五月初五，月日都是五，故称重五；按十二地支，五日就是午日，故称重午。

3、午日节

五月初五日是农历五月的第一个午日，故而得名。

4、五月节

因在五月过节，也叫“五月节”。

5、龙舟节

龙舟竞渡起源于长江中下游广大地区的百越族的龙图腾崇拜。在端午节赛龙舟的活动一直沿袭至今，故而得名。

6、浴兰节

端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人用兰草汤沐浴去污祛病辟邪。不过这里所说的兰草，不是兰花，而指的是菊科的佩兰，后来也沿袭用别的草药沐浴。比如广西人用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。

相关记载：

• 据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。古人五月采摘兰草，盛行以兰草汤沐浴、除毒之俗。
• 汉代礼学家戴德《大戴礼记》云：“午日以兰汤沐浴”。
• 《大戴礼记·夏小正》：“五月，……煮梅，为豆实也，蓄兰为沐浴也。”
• 屈原《九歌·云中君》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”
• 南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日谓之浴兰节。”此俗流传至唐宋时代，又称端午为浴兰之月。
• 《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。

7、当五汛

在上海部分农村，靠杭州湾北岸一带区域，如奉贤、南汇等地区，习惯上称“端五节”为“当五汛”。

8、天中节

此名称根据阴阳术数而来。明代田汝成《西湖游览志余·卷二十·熙朝乐事》：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然，故称之为天中节”。日本以五月五日为“男儿节”，可能也是据天中节而来，因其认为只有男子秉承天地中通之气。

9、解粽节

古人端午吃粽时，有比较各人解下粽叶的长度，长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。

10、女儿节

五月又称榴月，是石榴花盛开的时节。明代把端午节又称“女儿节”，这一天女子头上戴石榴花。到康熙年间，以女儿为中心的端午节俗一如既往，人们不仅用石榴花装扮闺女，还给女儿佩灵符，以祈求子女平安富贵。

相关记载：

• 明代《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰‘女儿节’。”
• 明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。燕都自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。已出嫁之女，亦各归宁，俗呼是日为‘女儿节’。”
• 清代《大兴县志》说：“五月五日，悬蒲插艾，幼女佩灵符，簪榴花，曰‘女儿节。’”

11、蕤宾

古代十二律制从低到高依次为：黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤[ruí]宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。古人将十二律与十二月相适应，谓之律应，太簇配正月，所以太簇也是农历正月的别名。蕤宾位于午，在五月，故指农历五月，也代指端午节。

相关记载：

• 晋·陶渊明《和胡西曹示顾贼曹》：“蕤宾五月中，清朝起南飔。”
• 《水浒传·第十三回》：“时逢端午，蕤宾节至，梁中书与蔡夫人在后堂家宴，庆贺端阳。”

12、菖蒲节

端午节除是古代图腾祭祀节外，也是“祛病防疫”的节日。古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邪避毒。而菖蒲既可以防治一些农作物的病虫害，还能治病，被民间视为灵草，与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。

古人认为菖蒲天中五瑞之首，叶片呈剑型，生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，方士们称它为“水剑”，后世称其为“蒲剑”，象征可斩千邪的宝剑，插在门口可以避邪、驱除不祥。因此有了端午节在门上悬挂菖蒲的习俗，故端午节也称“菖蒲节”。

相关记载：

清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”

总之，端午节对于古人和今人而言，不论人们是因为对邪恶、疾病的无奈而求助于鬼神，还是把它当作娱乐来享受其中的乐趣，都表现出人们对邪恶事物的厌恶和对美好生活的向往。我们不要苛求自己都像屈原、伍子胥那样忠君爱国，首先照顾好自己和亲人，然后在有余力的时候给那些需要的人提供力所能及的帮助，就很不错了。你看，从端午节沿袭至今的习俗就可以看出，民间保留的更多的不就是那些最质朴的东西吗？艾草、菖蒲、粽子、龙舟。能平安喜乐地过日子，是人生目标的本质所在。